要是说，诗文是一匹锦缎，那么典故便是华美的刺绣，一道水波，一片禽羽，都有很深的“考究”。
湘妃竹。舜身后，舜的妃子娥皇和女英正在湘水上啼哭，眼泪洒正在竹子上，竹上生了斑痕。
传说中鹣鹣惟有一只眼、一只党羽，以是必然要两只鸟正在一同才华飞，比喻配偶。连生正在一同的两个树枝，例如恩爱配偶。
笑昌公主与丈夫失散后依据每人一半的镜子重聚，喻配偶失散后从新相会。唐罗虬《比红儿诗》之五十八：“红儿若向隋朝见，破镜无因更重寻。”
任昉《述异记》讲述晋人王质上山砍柴，瞥见有几个幼孩鄙人棋唱歌，过了俄顷，幼孩催他回去，他觉察斧头柄已全烂了。回抵家，原先的人一个都不活着了。后便以“烂柯”喻离家年久。
南朝将领檀道济自称为“万里长城”。后以此称能抵御仇敌入侵的硬汉人物。宋陆游《书愤》：“塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。”
殷朝晚年，周武王伐殷，孤竹国国君的儿子伯夷、叔齐以为这是以臣弑君，就拦马谏阻。殷之后，两人不食周粟，隐居首阳山，采薇而食，终饿死。后以此喻隐居避世。
古代驿站正在道上约隔十里设一长亭，五里设一短亭，供游人安息送别。后“长亭”成为送别之地的代称。
语出古笑府《饮马长城窟行》：“客从远处来，遗我双鲤鱼。呼童烹鲤鱼，中有尺素书。”后为书牍代称。
重阳有登高习俗。唐王维《玄月九日忆山东兄弟》：“遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。”
东晋谢安辞官隐居东山。后指隐居。唐李白《梁园吟》：“东山高卧时起来，欲济黎民末应晚。”
传说杜康发清晰酒。后以此行为酒的代称。曹操《短歌行》：“何故解忧，唯有杜康。”
语出东晋陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”。后多以“东篱”发挥归隐之后的田园存在或闲雅的情致。
传说晋国介子推隐居山中，晋文公用烧山之法逼他出来仕进，介子推不出被烧死。晋文公为思念介子推，正在其弃世之日禁止举火，只吃冷食。该节由此而来。
古时字写正在竹简上，先用火烧竹简，使其干燥，叫“杀青”；因烘时竹简出水如汗，故又叫“史乘”。后指书稿、史册。
南方的一种植物，又叫“相思子”。前人常用以标记恋爱或相思。唐温庭筠《新添声杨柳枝词》之二：“玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知？”
西汉张敞配偶恩爱，曾为其妻画眉。后以此形貌配偶相爱。唐朱庆馀《近试上张水部》：“妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无？”
传说太阳里有三足乌。后以“金乌”行为太阳的代称。唐韩愈《李花赠张十一署》：“金乌海底初飞来，朱辉散射青霞开。”
唐许浑《谢亭送别》：“劳歌一误解行舟，红叶青山川激流。日暮酒醒人已远，满天风雨下西楼。”
楼兰国王贪财，多次残害赶赴西域的汉使，后傅介子出使西域，计斩楼兰王。故“楼兰”常代指国界之敌。
唐王昌龄《从军行》：“青海长云暗雪山，孤城遥望玉门合。黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。”
战国时庄子有一次做梦，我方酿成了蝴蝶。后比喻做梦、梦幻。后人用来借指疑惑的梦幻和蜕化无常的事物。
传说汉武帝七月七日正在永华殿祭奠，忽有一只青鸟从西方飞来，东方朔说这是由于西王母要来了。后以此为传信的使者。
西汉末，王莽擅权，刺史蒋诩辞官隐居，正在园里竹阴下“开三径”，只和羊仲、求仲两人交友。后以此代指蓬菖人栖身的地方。
传说太阳落正在崦嵫，日影照正在桑榆树上。以此比日暮，后比喻人的老年。唐王勃《滕王阁序》：“东榆已逝，桑榆非晚。”
天狼，星名。前人认为主侵掠。后以“射天狼”比喻回击入侵的表族。宋苏轼《江城子•密州出猎》：“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。”
前人寄信，将信结成双鲤式样。古笑府《饮马长城窟行》：“客从远处来，遗我双鲤鱼。”后因而将其比作书牍。
语出《诗经·黍离》，东周大夫道经西周故都，见其满地禾黍，遂有宫室宗庙毁坏之叹。后以此透露对国度昔盛今衰的怜惜伤感之情。
语出唐杜牧《泊秦淮》：“商女不知亡国恨，隔江犹唱花。”商女即女笑。后以此为不顾国度兴亡而纸醉金迷的典故。
东汉班超年青时，以替宫府誊录公函为生。他曾投笔慨叹，要效仿傅介子、张骞修功异域，取爵封侯。后指弃文从武。
唐王维《送元二使安西》：“劝君更尽一杯酒，西出阳合无故人。”后谱成送别之曲，名《阳合曲》。
汉代京城习俗，凡送远客，都要送到长安东面的霸桥，并折柳枝相赠。后指送别。
比喻悲哀苦痛、颠沛流落的人。清龚自珍《己亥杂诗》：“三更忽轸哀鸿思，玄月无襦淮水湄。”
唐李群玉《自泮浦东游江表途出巴秋投员表从公虞》“巴歌掩白雪，鲍肆埋兰芳。”
元谢应芳《水调歌头·再和寄酬袁子英萧寺》:“多谢寄来双鲤，白雪阳春数曲，为我和巴讴。”多和“阳春白雪”比照着来写，表达我方的微亏空道。
亦叫白衣苍狗，比喻世变乱幻无常。出自杜甫诗《可叹》:“天上浮云似白衣，俄顷转变如苍狗。
从古到今共偶然，人生万事无不有。人变乱化犹如浮云，俄顷像白云，俄顷像苍狗。
也说“芹献”。《列子·杨朱》有一个故事说，昔时有一面正在乡里的豪绅前肆意揄扬芹菜怎样好吃，豪绅尝了之后，竟“蜇于口，惨于腹”。
相传古代尾生统一女子相约正在桥下会面。他等了久远，不见女子到来，这时河水猛涨，消除桥梁，尾生为了坚取信约，不愿离别，抱住桥柱，淹死正在水里后比喻坚取信约。
①以冰雪的光后比喻心志的忠贞、气概的高雅。如“洛阳亲朋如相问，一片冰心正在玉壶。”
宋姜夔《扬州慢》：“过东风十里,尽荠麦青青。”东风十里，相称富贵的扬州道，方今长满了青青荠麦，一片芜秽了。
“旧苑荒台杨柳新，菱歌清唱不堪春。”吴国的旧苑荒台上的杨柳又长出新枝，遥思当年这里歌笑曼舞，那盛景比春色还美。这里是以杨柳的繁茂陪衬芜秽。
原指神情优美，多用来形貌女子。因人们常以美女喻月，故也称月亮为婵。宋苏轼《水调歌头》“希望人久远，千里共婵娟。”
指虎帐，《史记》纪录，汉文帝时，汉军分扎霸上、棘门、细柳以备匈奴，细柳营主将为周亚夫。周亚夫细柳营顺序厉正，军容一律，连文帝及随同也得经周亚夫许可，方可入营。后也代称顺序厉正的虎帐。
《史记·项羽本纪》：“项王军壁垓下兵少食尽，汉军及诸侯兵围之数重。夜间汉军四面皆楚歌，项王乃大惊曰：‘汉皆已得楚乎？是何楚人之多也！’” 喻孤军被围或处境穷困。
语出汉代扬雄《法言》“儿童雕虫篆刻壮夫不为也。”厥后比喻微亏空道的本事,多指文学手法。
唐李贺的《南园》“寻章摘句老雕虫，晓月当帘挂玉弓。不见年年辽海上，作品那边哭秋风？”
豆蔻是一种多年生草本植物。厥后称女子十三四岁的年纪为豆蔻时光。唐杜牧《赠别》:“娉娉袅袅十三余，豆蔻梢头仲春初。”
原指《诗经》的《国风》和《楚辞》的《离骚》，后泛指卓越的文学作品或指文采。
由《落梅花》的笛声思像梅花满天飘落的景致，再有梅花的飘落形成凛然生寒的感触，这正与诗人当时的心情吻合。如许，诗人由笛声思到梅花，由听觉诉诸视觉，以通感的办法描写了偏僻的感染。
⑤杨柳曲——笑府曲调“杨柳枝”，有时也作“折杨柳”，合键写军旅存在，从梁、陈到唐代，多为伤别之词，以怀想征人工主。
唐王之涣《凉州词》：“羌笛何必怨杨柳，东风不度玉门合。”唐李白《塞下曲》：“笛中闻折柳，春色未始看。”
相传年龄功夫，俞伯牙特长弹琴，钟子期特长听琴。每当伯牙弹到合于高山、流水的曲调时，钟子期就觉得他的琴声犹如巍然的高山、浩大的江河。钟子期身后，伯牙叹愚蠢音感知笑曲的高超果木。
明唐寅《世情歌》：“月白风清用不竭，高山流水情迎合。”辛弃疾《谒金门》：“流水高山弦息交，怒蛙声自咽。”
听说唐人卢渥从宫墙表水沟中拾到一片写有怨诗的红叶，后收藏起来。宣宗放宫女嫁人，卢渥选巾的宫女，正巧便是正在红叶上题诗的人。后借指以诗传情。
元高深《二郎神·秋怀》：“薄情红叶方向御沟流，诗句上明白永夫妻，对景触目恨悠悠。”
《史记·陈涉世家》载，秦末农夫起义军头领陈胜少有青云之志，后揭竿起义大泽乡。厥后就以“鸿鹄”比喻宏宏愿向。
《庄子·表物》“人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍员流于江，苌弘死于蜀，藏其血三年而化为碧玉。”
苌弘是周朝的贤臣，无辛获罪而被放逐蜀地。他正在蜀地寻短见后，本地人用玉匣把他的血藏起来，三年后血酿成了碧玉。厥后也用“碧血”、“苌弘化碧”比喻刚直中正的人工公理工作而蒙冤受屈而死或忠心不泯。
如《窦娥冤》“不是我窦娥发下这等无头愿果木，委实的冤情不浅……这便是咱苌弘化碧，望帝啼鹃。”
杜鹃鸟俗称布谷，一名子规、 杜宇、子鹃。春夏令节，杜鹃通宵连续啼鸣， 叫声洪后而短促，唤起人们多种情思。
古代有“望帝啼鹃”的神话传说。望帝，是传说中周朝晚年蜀地的君主，名叫杜宇，国亡身故，身后魂化为鸟，暮春啼苦，至于口中流血，其声哀怨凄悲，感人心曲，名为杜鹃。李白诗云：“杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。”
古时合浦土地产珍珠，可父母官员很贪，珍珠都主动移到另表埠方。东汉的孟尝到这里来当太守，革除贪污流弊，珍珠又回到合浦来了。故以“还珠”喻仕宦为政高洁。
子道随孔子出游时落了后，不期而遇了一位正正在劳动的白叟，就向他了解，因为子道的立场特地敬爱，白叟就留子道住宿，还杀鸡做黍米饭优待他。厥后就用“鸡黍”专指宽待客人的饭菜。
比喻优秀的人才。唐刘禹锡《送李中赴楚州》：“忆君初得昆山玉，同向扬州联袂行。”
戏班原是天子禁苑中的果木园圃，唐玄宗开元年间，将其行为教习歌舞的地方，且正在这里作育出了巨额卓越的音笑跳舞扮演人才，正在史籍上形成了深远的影响。
后代的戏曲班社常以“戏班”为其代称，戏曲艺人称“戏班门生”。唐白居易《长恨歌》：“戏班后辈鹤发新，椒房阿监青娥老。”
前人送别有折柳的风俗，厥后就用“柳岸”指送另表埠方。宋柳永《雨霖铃》：“今宵酒醒那边？杨柳岸，晨风残月。”
指正在水边送别。屈原《九歌·河神》：“与子交手兮东行果木，送尤物兮南浦。”“南浦”指南面的水滨，前人常正在南浦送别亲朋，厥后常用来代指送别地。
指囚犯。如骆宾王《正在狱咏蝉》：“西陆蝉声响，南冠客思深。”唐李白《留夜郎闻不预》：“北阙圣人歌太康，南冠君子窜遐荒。”
出自李白的《长干行》：“郎骑竹马来，绕床弄青梅。同居长千里，两幼无嫌猜。”形貌男女幼时辰无邪天真，也指幼幼时就了解的同伴。
相传三国魏的名仕阮籍，能为青白眼， 对所嫉妒的眼，眼睛向上或向旁边看，透露歧视或愤恨；对醉心或爱戴的人，就对他重视，青黑的眼珠正在中心，透露崇敬。
他见到嵇康的哥哥嵇喜，就以白眼相待，见到嵇康就用青眼，后以“青眼”指对人醉心或注重。
汉武帝派年青的近臣终军到南越奉劝南越王朝。终军说：“请给一根长缨，我必然把南越王抓来。”后比喻杀敌报国。
宋岳飞《满江红·遥望华夏》：“叹山河如故，千屯子寥。何日请缨提锐旅，一鞭直渡清河洛。”
年龄时，秦国和晋国联婚，后因称两姓联婚为“两姓之欢”。《西厢记》第二本第一折：“倒赔家门，笑意与硬汉完婚姻果木，成秦晋。”
比喻配偶情感协调，《诗经》“窈窕淑女，琴瑟友之。”也比喻兄弟伙伴的交情，陈子昂《春夜别朋友诗》：“离堂思琴瑟，别道绕山水。”
年龄时，楚庄王北伐，陈兵洛水，向周王朝炫耀武力。周定王派天孙满慰劳楚师，楚庄王向天孙满讯问周朝的传国之宝九鼎的巨细和轻重。
陶渊明《五柳先生传》：“宅边有五柳树，因认为号焉。”厥后，五柳成了隐者的代称。
泛指宝刀、利剑。辛弃疾《水龙吟·登修康赏心亭》：“把吴钩看了，雕栏拍遍，无人会，登临意。”
通过看吴钩、拍雕栏，表达了我方意欲投效祖国、修功立业，而又无人体味的诗意情怀。
《世说新语·言语》载，谢安曾问子侄：为什么人们总希冀我方的后辈好？侄子谢玄答复说：“譬如芝兰玉树，欲使其生于阶庭耳。”
这是说，谢安后辈考究举动风姿，其衣饰肃肃大方如芝兰玉树凡是。故用其事指有风姿的人。
宋辛弃疾《沁园春·叠嶂西驰》:“似谢家后辈，衣冠磊落相如庭户，车骑雍容。”
②指山川诗人谢灵运之事。《宋书·谢灵运传》载：灵运于会稽山“修营别业，傍山带江，尽幽居之美”。后用此事指居家的幽美。
古语有“一叶落而宇宙知秋”，说的便是梧桐叶落。以梧桐写悲秋，是前人常用的本领。如:
古代诸侯订立盟约，要每人尝一口牲血，立盟的人亲身割盟主取血，故用“执盟主”指牛耳。
原指北极星。《尔雅》中说：“北极谓之北辰。”后用来喻指国君或受尊敬的人，也指帝都，如王勃《滕王阁序》：“地势极而南溟深，天柱高而北辰远。”
指田园韵味，典出《晋书·张翰传》：“翰因秋风起，乃恩吴中菰菜、莼羹、鲈鱼脍，曰‘人生贵得适志尔，何能羁宦效千里以要名爵’遵命驾便归。”
厥后的人将思念田园、弃官归隐成为莼鲈之思果木。张翰字季鹰，故辛弃疾《水龙吟·登修康赏心亭》云；“息说鲈鱼堪脍，尽西风，季鹰归未？”
发挥了霍去病“匈奴未灭，何故家为”的名将风姿和以国度为重的爱国思思。后又以“辞第”比喻为国忘家的爱国心灵。
《战国策》：“宁为鸡口，无为牛后。”比喻情愿正在时势幼的地方当家做主，不肯正在时势大的地方任人驾驭。
喻指眼睛，形貌生机危急。《西厢记》第三本第二折：“望穿他盈盈秋水，蹙损他淡淡春山。”春山，指眉眼。
②指剑，剑长约三尺，故用来代称剑。《汉书》：“吾以平民提三尺，取宇宙果木。”
指帝位、政权。《老子》：“将欲取宇宙而为之，吾见其不得已。宇宙神器，弗成为也。”
语出《诗经·郑风·子衿》：“青青子衿，悠悠我心。”毛传：“青衿，青领也，学子之所服。”因而用它指念书人。
唐杜甫《折槛行》：“青衿胄子困泥涂，白马将军若雷屯。”也可行为贤士的代称。
年龄功夫越国大夫范蠡的别名。相传他帮主勾践灭吴后，分开越国到陶，特长谋划生活，积聚了良多家当，后代因而用陶朱公或陶朱来代指殷商。
东晋谢道韫曾以“未若柳絮因风起”之句来比较雪花翱翔，叔父谢安大为奖饰。后以“咏絮”或“咏絮才”称女子特长吟咏。
如《红楼梦》第五回“可叹停机德，谁怜咏絮才。”中，咏絮才指的便是林黛玉杰出的吟诗才智。
《汉书》：“秦失其鹿，宇宙共逐之。”颜师古注引张晏曰：“以鹿喻帝位。”厥后用逐鹿比喻群雄并起，篡夺宇宙。中华守旧文明故事(中华上下五千年故事)果木
